Pourquoi le Coran a-t-il été révélé en arabe ?

• lire (قَرَأَ),
• réciter,
• ou encore rassembler.

Sur le plan religieux, le Coran est la parole d’Allah, révélée à Son dernier Prophète Muḥammad ﷺ, du début de la sourate al-Fātiḥa jusqu’à la sourate an-Nās.

Ce Coran a été révélé pour guider toute l’humanité.

Allah dit :
« Et Nous n’avons envoyé de messager qu’avec la langue de son peuple, afin qu’il les éclaire. »
(Sourate Ibrāhīm, verset 4)

Le Coran n’est pas un livre écrit par un auteur, puis traduit.
C’est la parole d’Allah, révélée en arabe à un peuple arabophone, dans un contexte linguistique d’excellence.

Le Prophète ﷺ a en effet été envoyé dans un peuple de grands orateurs et poètes, qui rivalisaient de finesse linguistique et lorsque le Prophète leur a présenté le Coran, ils ont reconnu être face à un discours qu’ils ne pouvaient égaler.

1. D’abord, apportez un Coran semblable.
2. Puis, dix sourates.
3. Enfin, une seule sourate.

« Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé à Notre serviteur, alors produisez une sourate semblable à celle-ci, et appelez vos témoins en dehors d’Allah, si vous êtes véridiques. »
Sourate al-Baqara (2), verset 23

➡️ Ce défi n’a jamais été relevé, malgré les tentatives des plus grands orateurs de l’époque. La raison ? Le Coran combine une forme et un fond miraculeux.

« Nous l’avons fait descendre comme un Coran en langue arabe, afin que vous compreniez. »
(Sourate Yūsuf, v. 2)

La langue arabe n’a pas été choisie par hasard : La langue arabe se distingue par la richesse de son vocabulaire, la profondeur de ses sens, la précision de sa grammaire et la beauté de son éloquence et la variété des modes de construction et des nuances de sens,. ; elle est donc la plus apte à mettre en avant la Parole du Créateur.
Sans compter sur les procédés comme la composition de mots (نحت), l’inversion (قلب), le remplacement (إبدال), ou encore l’arabisation de termes étrangers (تعريب).

« C’est Nous qui avons fait descendre le Rappel (le Coran), et c’est Nous qui en sommes les gardiens. »
[Sourate al-Ḥijr (15), verset 9]

Aucun autre Livre révélé n’a bénéficié d’une telle promesse de préservation.

Les altérations des Livres précédents

Les Livres révélés avant le Coran (la Torah, les Psaumes, l’Évangile) ont connu des corruptions humaines, comme l’affirme clairement le Coran :

« Malheur à ceux qui écrivent le Livre de leurs mains, puis disent : ‘Ceci vient d’Allah’ afin d’en tirer un maigre profit. »
[Sourate al-Baqara (2), verset 79]

« Puis ils falsifient la Parole après l’avoir comprise, alors qu’ils savent. »
[Sourate al-Baqara (2), verset 75]

Ces versets montrent que ce ne sont pas seulement des pertes accidentelles, mais parfois des falsifications conscientes.

“Une traduction n’est pas le Coran, mais une approximation de son sens.”

Une traduction n’est pas le Coran — mais une approximation de son sens. Elle permettra de comprendre les fondements du message, méditer sur certains aspects, mais ne permettra pas de mettre en avant toute sa beauté et son impact issu de sa langue d’origine.

« Lorsque l’on lit le Coran en arabe, on a l’impression que ses trésors sont sans fin. »

Prenons un exemple avec ce verset :

« Nous l’avons guidé sur le chemin. Qu’il soit alors reconnaissant (شَاكِرًا) ou bien ingrat (كَفُورًا). »
[Sourate al-Insān (76), verset 3]

Un contraste qui semble simple…

Dans la traduction, on voit :
=> reconnaissant vs ingrat

Mais en arabe, le choix de mots ici ne sont pas de la même intensité — et c’est là que réside toute la profondeur.

Regardons donc ces deux mots plus en profondeurs

شَاكِرًا (shākiran) : le reconnaissant
Dans la science du sarf, ce mot a la construction d’un « ism fāʿil », c’est-à-dire quelqu’un qui fait une action.
Ici, cela signifie que l’individu fait parfois preuve de gratitude, sans que ce soit un attribut qui soit stable et constant.

كَفُورًا (kafūran) : l’ingrat extrême
Ce mot est ce qu’on appelle une « ṣīghat mubālagha » dans la science du sarf. C’est une forme exprimant l’intensité ou l’exagération.
Cela désigne quelqu’un profondément ingrat, récurrentement, structurellement.

Pourquoi cette différence ?

Allah nous montre que l’être humain, est :

• parfois reconnaissant (shākir), de façon partielle ou épisodique,
• mais souvent dans l’ingratitude (kafūr).

Exemple pour mieux comprendre

Prenons le cas du mensonge :

• Celui qui ment parfois est un kādhib (كَاذِب) : forme simple. C’est un ism fail dans sa construction.
• Celui qui ment tout le temps, sans scrupule, devient kadoub (كَذُوب) : forme exagérée.

Dans ce verset, Allah n’utilise pas la forme shakūr (شَكُور) qui signifie très reconnaissant, mais il utilise kafūr, forme intense pour l’ingratitude.

=> Cela suggère que l’homme a tendance à être beaucoup plus intensément ingrat que profondément reconnaissant.

Lire le Coran en français permet d’en saisir les fondements mais l’étude de l’arabe permet de ressentir les nuances, les contrastes et les beautés linguistiques que la traduction ne rend pas.

Ainsi, c’est en comprenant les subtilités du texte original que l’on découvre à quel point chaque mot, chaque structure, chaque arrêt est intentionnel, précis et porteur de sens.

Ce choix divin est porteur de sagesse, de précision et d’un impact unique :

1. Une langue riche, nuancée et vivante, capable d’exprimer les sens profonds avec concision et puissance ;
2. Un message révélé à un peuple de langue arabe, pour commencer l’appel à l’Islam localement avant qu’il ne s’étende à l’humanité entière ;
3. Un Livre inaltéré, protégé par Allah, dans sa forme, son agencement, son oralité et sa profondeur.